《答陆原静书》之一(第16天)

  树上的叶子说:「这来又变样儿了,

原文

来书云:“先生又曰‘照心非动也’,岂以其循理而谓之静欤?‘妄心亦照也’,岂以其良知未尝不在于其中、未尝不明于其中,而视听言动之不过则者,皆天理欤?且既曰妄心,则在妄心可谓之照,而在照心则谓之妄矣。妄与息何异?今假妄之照以续至诚之无息,窃所未明,幸再启蒙。”
“照心非动”者,以其发于本体明觉之自然,而未尝有所动也,有所动即妄矣;“妄心亦照”者,以其本体明觉之自然者,未尝不在于其中,但有所动耳,无所动即照矣。无妄、无照,非以妄为照,以照为妄也。照心为照,妄心为妄,是犹有妄、有照也。有妄、有照则犹二也。二则息矣。无妄、无照则不二,不二则不息矣。

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  你看,有的是抽心烂,有的是卷边焦!」

注评

引陈荣捷注,刘宗周云:“‘照心固照,妄心亦照’二语,先生自为注疏已明。读者幸无作玄会。未病服药之说,大是可思。(《遗编》卷十一《阳明传信录》卷一,页八下至九上。)

所谓的树欲静而风不止,刻意求宁静则不得宁静。当虑则虑,当思则思,当喜则喜,当哭则哭,不过分就是正。刻意压制反而越是焦躁不安。比如考试的时候紧张,然而刻意压制紧张,反而更紧张。人在遇到重大事情的时候紧张是很正常的,而且是很必要的,因为紧张能够集中注意力。在考试的时候只要认真考试就好了,如果去管紧张的情绪,反而耗散心力。又比如晚上睡不着,如果强迫自己去睡,反复思索为什么睡不着,结果就是失眠,第二天晚上再担忧失眠,就真的失眠了。放开心,随它去,自然一切安好。心即理,要相信自己,相信良知,不要妄加干涉。

  「可不是,」答话的是我自己的心:

笔记

陆原静问,先生说“照心非动”,是因为照心是循理之心,所以说照心是静吗?“妄心亦照”,是因为良知也在妄心之中,所以视听言动能不违背准则,都是有天理在起作用吗?但是,既然说是妄心,在妄心可以说是照,在照心就可以说是妄了。妄和息有什么差异呢?妄心是不是就停息了?说妄心亦照,所以说心无论何时都可照,所以说至诚无息?我对此还未明了,请先生再教我。
王阳明说,说“照心非动”,这是说心之本体虚灵明觉,自然可以照,未尝有所动,有所动就是妄动了;说“妄心亦照”,这是说心之本体虚灵明觉,未尝不在妄心之中,但是这时心体是有所动的,如果不动,心体就可以照。说无妄、无照,不是把妄心等同于照心,把照心等同于妄心。说照心只是照,而妄心只是妄,尚且有妄和照的分别。有这样的分别,就是割裂,割裂了就是有停息。无妄、无照就不割裂了,不割裂,就不停息。

妄心和照心都是心,说心是妄心,是因为心杂乱,妄动,说心是照心,是因为心澄澈清明,可以照物。并不是说人有两个心,一个是妄心,只管妄,像个神经病一样,只管破坏、捣乱;一个是照心,只管照,行使医生的职责,时时刻刻盯着神经病。就状态而言,有妄、有照,常人之心有时杂乱,有时澄明;就本体而言,无妄,无照,不论凡圣,都有良知。
心在任何时候都不曾停息,人起了妄念,胡作非为时,心体澄明的本质依然是不变的,只是被遮蔽了而已,不是说良知突然不在了,所以说“妄心亦照”。
陆原静的分析方法,常常进入二元对立逻辑,王阳明则主张浑然一体。

来书云:“下手工夫,觉此心无时宁静,妄心固动,照心亦动也。心既恒动,则无刻暂停也。”

  它也在冷酷的西风里褪色,凋零。

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